老左正传：足立正生起革命

+ 影片前半段是由呓语组合而成的抒情诗，后半段则是兼有抒情性和议论性的散文

自认为是超现实主义者，认为影像能更好的表达自我的想法所以选择电影，不理解**所以参加**以尝试去理解，想法和最终呈现的形式总是有差别，但最终是依靠执行出来的结果来表述的。

+ 格朗德里厄是狠好的导演，能够把纪录片拍得令人心碎地美丽；然而这不能掩盖材料中的贫瘠，一种旅行纪事式的调性时而掺和进来。不过，开头二十分钟无懈可击。B/B+

将出自影片中一句话的片名Il ** peut que la beauté ait renforcé notre résolution改成老左正传的人实在不解风情。Grandrieux用法语转述了那句日语，并想到陀思妥耶夫斯基。以及那段隧道，我们一起想到老塔的索拉里斯，这是必然的。

‘Revolution is to do what I don’t understand’

3.5，浅间山庄衰落，**之后的平成日本的实验版《寻找小津》，XX主义的**王国不会到来，而是带来了一个视差，对于菲利普·格朗德里厄，日本是纯粹美学的区域，对于足立正生的拍摄是陀思妥耶夫斯基或《索拉里斯》的。导演在结尾意味深长的摄影机向左摇动之后现身，以及对于录制的直观展现，这部实验性质的纪录片是自我沉溺的；另一方面，足立正生的主体意识在于寄生在一个年轻作者之中再次完成一部属于**的作品，艺术与政治，存在与激进不再区分。不同于哈佛感官人类学实验室的《食人录》或《梦呓》，菲利普·格朗德里厄的激进主义是一种从正常状态逐渐启动的装置，例如晃动的手持摄影机突然离开正在讲述着的足立，转向房间——若松—足立低成本暴力**影片的舞台——以及悬挂在其上的灯。

白色的波浪弄**脸颊，星星反射出的蓝光太刺眼。

不太同意友邻的类比，相比于哈佛那两位，格朗德里厄在捕捉人物时并没有用一种**观众的姿态，感受的生成方式是不同的。

有些部分跟《食人录》(2017)挺像。

process of thinking in monologue; ambiguity