日本春歌考

用歌探讨两代人不同的反抗方式，且同一代也存在分歧，军歌与春歌，春歌与民谣，歌声大小以及演唱是否流畅成为这场荒诞狂欢中话语权争夺的形式。自60年代初安保斗争始，经历60年代中期对**人的发现，本片大岛渚更为全面地思考日本国家的概念，即开头反对设立建国纪念日**定下的基调。日本到底是什么，是从日本神话中虚构出来的承继自神武**的万世一系，还是日之丸旗、军歌所彰显的大****残影。大岛渚让上一辈谷川演讲了一番“日本人的故乡是**”此类民族起源说，便是直白回应这个问题。战时这种说法曾用于动员**人民，而战后在日**人又被单一民族起源说剔除认同范围。唱着反越战民谣的学生对金田所唱的*****春歌一无所知，也正如沉溺于****的四人对演讲无动于衷，所谓的反抗也只是一种宣泄式的迷惘。究竟，死亡有没有意义。

当高举黑太阳大旗奔跑在街头的热血青年在循环往复年复一年的“运动”中年华老去，变成了雪地里如*丧的队伍般动作迟缓表情麻木的中年人；年轻的男孩们对成年政治世界毫不关心满脑子只有白花花的**；饱涨着原始的残暴**的新生的底层在考场的讲台上**文绉绉的永远保持着高雅的中产少女的**；**低俗的春歌是不知所谓政治为何物的底层人民被挤压至变形的**的释放，是矿工男孩在矿井里密会的那个早已死在他们相遇之前的女孩的幽灵，是开始就不允许存在的东西；因而底层的少女在文质彬彬的温和中产们其乐融融的反越战趴体上因一首春歌被当作****；但是看似狂妄躁动的少年们却在得到“同意”之后，面对在梦中肆意糟蹋的少女的**与泰然自若的眼神，依然局促，困顿，迷茫——“来真的吗？”。还是熟悉的大岛渚母题：爱是我所剩的最后的反抗。

7/10。民族文化和外来文化、民间对抗官方的冲撞和反思纠结于青年的心声，反越战募捐签名上他们心若旁骛、乱写名字，跑唱在**队伍前面产生戏谑效果，念念不忘[***的劳伦斯]反映内心的英雄向往，可现实中目标只能转移到追求女孩，偶尔借春歌对抗唱军歌的少年们抒发叛逆。色彩冲突运用：红毯与白雪。 @2016-11-14 20:41:24

漫长的无聊、不可能的沟通、坚不可摧的冷漠、沮丧与随波逐流的漠不关心，热血喂狗，或者去喂养春歌和性**。单眼皮弥漫痴气的眼睛，黑色太阳旗，**海报，大雪里的**队伍，塑造氛围的事物总是很简单又精确。

只能说是渐入佳境了=皿=是不是但凡六七十年代总逃不过迷惘与性压抑之类的话题。春歌说起来是下层人民解脱的方式，归根结底不过是弱者的**罢了，不过倒是个很好的角度，虽然提起学生来总是这几样东西。最后是在政治与性之间的选择吗。。。

1967年日本的春天，温柔的爱和残酷的死亡，压抑的政治环境和蓬勃的荷尔蒙萌发。

有些电影是看完了想长篇大论一番，有些电影是看完了深有感触却什么都不想说。这个虽然是后者，悲剧的是还要交1200字以上的报告。

1960年代，日本****已成为遥远的失败，**经济复苏但国民精神冲撞虚无。新生一代用春歌对抗主流**与传统文化，甚至唱着春歌静观权威步向死亡。影片中**与现实穿插交替，现实部分也主要去展现心理状态，所以表现手法偏意识流与超现实，多处明显模仿了左岸名作《去年在马里昂巴德》【8】

战争关我鸟事，政治与我何***们说日本的祖先是韩国人，who cares! 我不妥协我也不反抗，我只想唱着春歌把**上。

影片中反复唱过的那首春歌意义何在呢？也许就像影片中大竹所说的，春歌是人们在被压抑时唱出的心声，在他们感觉压抑时就自发的唱出来让自己感到好受，可现实却并没有因此改变。