生死恋

死者走下楼梯，如此镇静而轻快，可对见证了死亡的人来说，这是何等的惊骇与狂喜！在之后，不再有连贯的生活，不再有pile ou face；重力改变了方向，硬币在**悬停：生活，永远已经是站在窗边期待着纵身一跃，只需一个信号，一个指示...躲在信仰的硬壳中的人，逃避冥河对岸的歌声，他们在黑夜面（？）前紧闭双眼，一无所见。

从一种死亡到另一种死亡绝对内在和外在发生关联的结果，即一个比所有过去时面更深远的内在，一个比所有外部真实层次更遥远的外在。……而是认为他发明了一种哲学电影，一种思维电影，……在绝对的两个方面之间，两种死亡之间，内在死亡或过去，外在死亡或未来，记忆的内部时面和真实的外部层次相互混合、钳入、超越，形成一个完整的文化的生命。……因此，切割自身可以伸展和表现，如同全黑、全白银幕及其派生物和配合。……一方面电影影像根据不可公度关系和非理性分切成时间的直接显现。另一方面，这种时间-影像使思维与非思维，即不可回想性、不可解释性、不可确定性、不可公度性发生关联。外在或影像的背面替代了整体。与此同时，空隙与分切替代了一致性。//吉尔·德勒兹.电影2[M]p329-340

无神论者对believer的攻击奏效了，for believers nothing is ever lost，因此规劝一个人向生站不住脚。个人与上帝的约定只有自己与上帝知道，死亡的感知是难以描述的，献祭的自由总被认为是可疑的，这种爱情在黑屏揭示出的时序断裂中显示出停滞与永恒，势必越过生死的界限。

（被德勒兹称为电影史上最富野心的影片）哲学不够强大。最后给出的**是对的，也就是纯粹无私的爱是超脱的；但是之前关子卖得不好，而且否认全部的**的这种**关实在太低等——并不是说不能在简单的问题上卖关子，或者探讨死亡这样的问题需要高深的哲学内核；重要的是对问题的凝视，思考，最后某种敬仰。雷乃的拍法本应充满凝视，但是细碎的联系和许多浅显的问题打乱了此种凝视。*繁出现的灰尘是有这种作用的，但是我认为强度不够。一个极美的性质：非逻辑的运镜剪辑和表演让所有的事情都很平和，比如房子着火，全无悲痛，只有浅淡的宇宙之流的感受（同时也有点致困）。和读德勒兹时预想的不同，我以为是生生死死无法区辩，结果生死分明，略显平淡。

又见雷乃神作！！！将爱情、信仰置入生死境地，全片对话推进，极富哲思。生死之问延续到雷乃后期作品，但如此直入灵魂的拷问比后期深邃的多。有意思的是对男主角无信仰的设定，这使得他死后女友的殉情之念变成了爱与信仰的辩证命题。雪花、黑场与音乐的转场极具形式感，但似乎太*繁以致影片稍显割裂。

生命诚可贵，爱情各不同；若未长厮守，乃随爱人去。然而我觉着爱就是爱，没有其他形式的爱，只有当不爱的时候，才有了多个和一个的区别。

“世界上并不存在唯一的爱”，生和死，爱和恨，神和人，占有和失去，正如刘瑜说“爱情的伟大之处在于它可以遮蔽人存在的虚空，爱情的渺小之处在于它只能遮蔽这个虚空而已”，后半部感性得近乎**，萨宾·阿泽玛和阿尔丹终于都比起《生命是部小说》里正常多了。

【私人影记】【阿伦·雷乃作品全集20】Alain借**感强烈的她的**、他的黑色和羽毛的白色，探讨爱的其他形式。“初恋不是真正的爱，世界上也没有唯一的爱这种说法。”我也同意特吕弗生前**Fanny Ardant饰演的女牧师所说的：Simon的死亡带来的，对死亡的思考是带传染性的。

Eros ** agapa. 读完《讓「死」活下去》之后重看，有些片段有点臃肿。大部分对白都清楚记得或者是因为**米书中都提到了，但结尾依然感动到。

追隨亡夫的情懷是不是太東方了......我也贊同尊重他人結束生命的權利才是真正科學的自由主義.......把那些故弄玄虛的配樂拿掉我會喜歡好多