Trance and Dance in Bali

Cinematic Trance & Deren‘s Notebook （1947）

Richard Schechner在Restoration of Behavior中提到。为了讨好外国导演，使用了年轻的训练出来的**表演出神替代依照传统出身的老妇人表演出神。我对“出神”很感兴趣。

Context挺fucked up的，Mead去研究精神**的，在那喝着咖啡指挥着管家还讨厌印尼文化，也不提这仪式在旅游业和殖民影响下有多performative

拍摄者为Gregory Bateson和Jane Belo，主要剪辑和旁白为Mead。Mead干燥的旁白希望把摄影转变为一种科学和客观的工具，但被拍摄内容即是不纯的，trance的仪式具有表演性，并且其拍摄目的是为了证明Bali的养育方式造成了trance（被视为精神**的象征）。Mead 相较于Belo的田野以及摄影方式都更加偏向外在的观察者，依旧是一种ethnography present的叙述模式，他者化的，景观的，被动的，影像以及被拍摄者的photogenic特质。

相对于flaherty叙事性相对比较强烈的拍摄手法，感觉mead这种站在旁观者，将自己作为人类学家的对仪式的视角展示出来，会更让人觉得这个人文学纪录片真实有信*力，虽然还是很主观

Mead通过这部片想做的是把影像作为展现她的理解的方式。观影者，在按照她的期望里，看片子时看到的东西的视角就是她的视角。Mead意识到人类学家的感觉是不可忽视的，所以放弃做“不带偏见的人类学”而是通过影像帮助呈现不作为世界本身而作为人类学家看到的世界。但是我觉得她的这个尝试无视了观影者也有感知这一部分。事实上最喜欢的关于这部片子的东西都来自于她不计划表达的

该纪录片中的出神仪式，受到旅游业和殖**义影响的表演性，是Margaret Mead始终避免提及的一点。

用上了旁白。脑子里全是些远古他者神秘力量的东西...

其实19世纪末20世纪初的理论好多真的特别特别有趣，它们清晰简洁，它们大是大非。最近读的William James的What is an emotion是酱紫，Mead的人类学理论也是酱紫：Culture and Temperament。Mead的短片也有摆拍嫌疑。另外，Mead的极有个人特色的旁白现在看来简直是实验电影声画分离的前身嘛（坏笑）！

It put me into a light trance cuz I‘m quite starving